Kemunduran Masyarakat dalam Memahami Mistisisme: Sebuah Telaah Filsafat Berdasarkan Pemikiran Tan Malaka

 

A. Pendahuluan

 Mistisisme dalam bentuknya yang otentik pernah menjadi dimensi batiniah yang dalam bagi peradaban manusia. Ia tidak hanya mencerminkan hubungan manusia dengan yang transenden, tetapi juga menjadi sumber nilai, moral, dan perenungan eksistensial. Namun, dalam arus modernisasi dan pragmatisme yang merajalela, mistisisme mengalami kemunduran pemahaman. Kajian ini mencoba menelaah kemunduran tersebut melalui lensa pemikiran Tan Malaka seorang filsuf revolusioner yang berpijak pada materialisme historis dan pembebasan rakyat.

B. Mistisisme sebagai Pengalaman Transenden

 Mistisisme, dalam makna filosofis, adalah upaya manusia menyatu dengan realitas tertinggi. Dalam banyak kebudayaan, mistisisme melahirkan bentuk-bentuk kebijaksanaan yang mengakar, baik dalam Islam (tasawuf), Hindu (yoga), maupun Buddhisme (zen). Namun dalam sejarah, mistisisme kerap disalahpahami sebagai bentuk pelarian atau keterasingan dari realitas sosial. Hal inilah yang menjadi sorotan Tan Malaka.

C. Tan Malaka dan Kritik terhadap Mistisisme

 Tan Malaka, dalam buku Madilog (Materialisme, Dialektika, dan Logika), menggugat pemikiran yang irasional, termasuk bentuk-bentuk mistik yang dijadikan alat pembenaran status quo. Bagi Tan, segala bentuk pengetahuan harus berpijak pada realitas material, historis, dan ilmiah.

 Ia menilai bahwa mistisisme seringkali dimanfaatkan oleh elit feodal dan kolonial untuk menumpulkan daya kritis rakyat. Masyarakat diajarkan untuk menerima penderitaan sebagai "takdir" atau "karma", bukan sebagai hasil struktur sosial yang menindas. Dalam konteks ini, mistisisme tidak lagi menjadi alat pencerahan, tetapi berubah menjadi candu.

D. Kemunduran Mistisisme di Era Modern

 Ironisnya, mistisisme hari ini tidak hanya dijauhkan dari akar filosofis dan spiritualnya, tetapi juga direduksi menjadi produk budaya populer: jimat, paranormal, makam keramat, kain kuning atau ritual tanpa makna. Pemahaman mistisisme menjadi kabur antara kepercayaan dan takhayul.

 Tan Malaka mengingatkan bahwa masyarakat yang tercerabut dari logika dan ilmu pengetahuan akan mudah dijajah, bukan hanya secara politik, tapi juga secara spiritual. Mistisisme yang sejatinya bersifat kontemplatif dan mendalam telah tergantikan oleh mistik pasif, yang melahirkan masyarakat yang pasrah dan anti-rasional.

E. Mistisisme dan Perjuangan Emansipatoris

 Namun, bukan berarti mistisisme harus ditolak sepenuhnya. Yang dikritik oleh Tan Malaka adalah bentuk mistik yang menindas daya pikir. Mistisisme yang sehat seperti dalam tasawuf sosial (al-Hallaj, Jalaluddin Rumi, atau Syekh Siti Jenar)—justru dapat menjadi sumber perlawanan dan pembebasan.

 Mistisisme yang dipahami dengan sadar dapat memperkuat nilai kemanusiaan, memperhalus hati, dan mendorong revolusi batiniah yang melahirkan keberanian moral. Dalam konteks ini, mistisisme dan rasionalitas bukan musuh, tetapi dua sisi dari pencarian kebenaran manusia.

F. Kesimpulan

 Kemunduran masyarakat dalam memahami mistisisme merupakan gejala dari keterputusan antara warisan spiritual dan nalar kritis. Tan Malaka mengajarkan bahwa segala bentuk pemikiran harus melewati saringan logika dan kepentingan pembebasan. Mistisisme yang tercerabut dari filsafat akan mudah disalahgunakan. Maka, tugas kita hari ini adalah merestorasi pemahaman mistik sebagai sarana kontemplasi yang rasional dan transformatif, bukan sekadar warisan yang dilanggengkan tanpa makna.